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Las vírgenes guatemaltecas del obispo Diego de Landa...

Lo que revela la iconografía izamaleña

La obra de Lizana sobre Nuestra Señora de Izamal fue publicada con una
lámina de la escultura realizada por Aguirre (Figura 2). Un «tosco grabado»
—como lo define Acuña—, pero que permite hacerse una idea de cómo era
esa talla de cuerpo entero y de vestimenta estofada. En ella se observa a una
Virgen de la Concepción que mira hacia el frente —o ligeramente a la iz­
quierda—, con la cabeza cubierta por una larga cabellera, corona «abierta»,
una saya o túnica y un manto simple, los brazos doblados y las manos levan­
tadas en actitud de plegaria, de pie sobre una media luna de grandes pro­
porciones, pero sin que la acompañe peana o remate alguno. En resumidas
cuentas, una escultura de talla completa, como lo advertía López Cogolludo,
que estaba estofada, resaltando con ello los pliegues de su vestimenta en lo que
podría ser otro elemento manierista prebarroco.35

Seguidamente, las otras dos imágenes de origen colonial que se conser­
van de la escultura son las pinturas existentes en la capilla de la pila bautis­
mal de la Catedral y en la Pinacoteca del Estado Juan Gamboa Guzmán de
la ciudad de Mérida. De la primera (Figura 3), realizada en 1769, Carrillo y
Ancona dejó la siguiente apreciación:

Un cuadro pintado al óleo, de no muy buen pincel, la verdad, lo que indica la
falta de un artista competente, pero era de desear sin duda en aquella ocasión
imágenes de bastidor. Para el siglo XIX, una imagen enana y hierática del siglo XVI no
representaba la majestad generosa y anhelante que exigía el culto mariano a raíz de la de­
claración del dogma de la Inmaculada Concepción en 1854. Haciendo una relectura cui­
dadosa de la obra de Vázquez, Gonzalo Mejía concluye que la Inmaculada Concepción
de San Francisco fue hecha por un importante artista sevillano y llegó a Guatemala con
el padre Tineo en los últimos meses del año 1600. Pronto empezó a salir en procesión, lo
que le acarreó variados accidentes y trasformaciones a lo largo de los decenios hasta que
finalmente la talla quedó convertida en una imagen de bastidor. En 1931, a raíz de sufrir
una quemadura, el encarnado necesitó una última trasformación, la cual realizó en 1954
el artista Humberto Solís, quien trasformó la talla con vestiduras estáticas en una con
manto de pliegues airosos bajo el cual descansa la media luna de plata. Por su parte, la
«Chapetona» sufrió una suerte parecida aunque actualmente conserva gran parte del
cuerpo tallado y la media luna, así como la peana de plata sobre la que reposa desde sus
primeros tiempos, mientras que la de San Francisco la hicieron crecer hasta una propor­
ción de nueve cabezas. Sin embargo, a pesar de las modificaciones sufridas, esta también
guarda parecido con la de Ciudad Vieja, sobre todo en la posición del cuello y las manos
así como en la actitud general, lo que parece confirmar que provienen de la mano de un
mismo escultor. Véase: G. Mejía Ruiz, op. cit., pp. 6-8, 37-41. Véase también M. A. Ubico
Calderón, Datos históricos de la imagen de N. S. de Concepción…, 2001.
35  S. M. González Cicero, Nuestra señora de Izamal..., 2001, p. [4].